أُصوليون يؤمنون بالحوار

جو 24 : كان مما أذكره من حديث للعلامة الراحل الشيخ الدكتور صبحي الصالح ان صادق جلال العظم حين كتب مؤلفه حول نقد العقل الديني لم يجد من يلجأ اليه، بعد ثورة الاوساط الدينية عليه في لبنان، سوى الشيخ الدكتور صبحي صالح الذي استضافه في منزله، وحاوره حواراً أبوياً هادئاً، نملك - وقد قرأنا الكتاب وعرفنا جوانب الضعف فيه - ان نتصور أبعاده، وأن نؤكد، بَعْدُ، أن بعض ظواهر الفكر لا تعدو ان تكون حالات نفسية ذات صلة وثيقة بتحقيق الذات من اقرب سبيل، حتى وإن كان ذلك على حساب الحقيقة التي غالباً ما يتنكبها مغامرو الفكر او يجعلونها وراءهم ظِهريّاً، لاسباب لم تعد خافية اليوم، إذ تبين ان معظم هؤلاء المغامرين مرتبطون بدوائر الاستشراق الاستعماري، بل إن بعضهم مستشارون «هناك» يقدّمون «النصيحة» فيما يخص المشرق العربي الاسلامي ويرفعون التقارير «الاكاديمية» في ذلك.
ويجرّنا تذكر هذه الواقعة الى استذكار ما كان في اعقاب صدور كتاب الدكتور عبدالله الغذامي «الخطيئة والتكفير» حيث لم يجد الرجل من يقف معه في محنته بعد صدور الكتاب إلا الشيخ الظاهري الاصولي المعروف والاستاذ عبدالفتاح ابو مدين وهما من هما في التمسك بأصالة الامة وشخصيتها الحضارية، ومن يريد مزيداً من التفصيل يجد ذلك مبسوطاً في كتاب الغذامي عن «الحداثة في المملكة العربية والسعودية».
غاية ما نذهب اليه ان الحوار والمناظرة هما الطريقة المثلى لمواجهة الافكار، ولا سيما تلك التي يتوخى المنادون بها مهاجمة الاسلام او التراث العربي، توسلاً الى شهرة مجانية او حضور زائف، او تعرضاً للرضى من هذه الجهة او تلك ممن لا ينقطع رفدها عمّن يكيدون للعروبة والاسلام، ويسعون جاهدين، باسم الحداثة والتطور، الى تحقيق قطيعة معرفية ووجدانية معهما.
ولعلّ من منطق الحق ان نُقِرّ بالفارق العلمي بين كتابي العظم والغذامي، وإن استشهدنا بما صاحب صدورهما من مواقف محمودة للمشايخ الاصوليين، إذ لا يخفى ان الاول ايديولوجي مُستثارُ الحفيظة، بينما كان الثاني ناقداً جريئاً تبنى (باقتناع) اطاريح يؤخذ منها ويرد، دون ان تحيط به ايديولوجية تعزله عن امته او تطوّح به بعيداً عنها.
حكايتان ذواتا دلالتين متخارجتين، وإن اجتمع فيهما دليل واضح على سعة صدور العلماء الراسخين.الرأي